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  • “即”之分析----简别佛教“同一性”哲学诸型态

    即”字的重要性，可以回溯到《大般若经》，也就是《心经》的“色即空，空即色”这句话。问题是：这“即”字怎么了解？可以说，整个中国佛学的发展，都是由于对“色即空，空即色”这句话，特别是对“即”字不同了解而...三种意义。(注1)第一、“二物相合”之“即”：四明知礼认为这是空宗， 也就是龙树中观学派所代表的立埸。如依空宗，《般若心经》“色即空，空即色”这句话中之“即”字便透过两个东西合在一起来了解。第二、“...

    陈荣灼

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06391845353.html

  • 什么是真唯识量 ？

    成色不离一眼识 宗 自许初三摄，眼所不摄故 因 犹如眼识 喻“真故”为宗体“色不离眼识”的简别语，表示依大乘胜义立宗，不同于世俗和小乘观点，避免世间相违过失。“极成”为宗的前陈“色”的简别语，表示“色”所指的对象为立敌双方共许，排除了双方不共许的对象。宗支的后陈“眼识”其表面意义也为立、敌双方共许，因此宗支是共比量。其逻辑意义是说“色”与...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12102138660.html

  • 帕奥禅师答：何谓名法与色法？

    问：何谓名法与色法？是所谓心法与色法，或十二缘起之名色一支的名法与色法？又此二色法相同吗？ 帕奥禅师答：有关名法与色法的知识是很深广的，详细解释起来需要很长的时间。若想要清楚地了解它们，你必须彻底...分成四类，即业生色、心生色、时节生色与食生色。 至于十二缘起当中的名色这一支，根据经教的方法，这里的「名」是指果报心与其相应心所而已，不包括善心、不善心、唯作心与它们的相应心所。这里的「色」主要是指业...

    帕奥禅师

    帕奥禅师何谓名法与色法？

    http://www.fjdh.cn/fjask/2009/08/09191388918.html

  • 肇论浅释

    通啊!　　经云：色不异空，空不异色。色郎是空，空即是色。引经说证明其非。经说：色与空不异，色舆空相即。　　若如来旨，观色空时，应一心见色，一心见空，若一心见色　　，则唯色非空。若一心见空，则唯空非色，然则空色两陈，　　莫定其本也。　　假使照你来信的意义，那末，观色空时，应有一心见色，另有一心见空了， 一心见色的，唯见色不是见空， 一心见空的，唯见空不是见色。这样，空和色放在两起，不能决定谁是其...

    单培根

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23003967398.html

  • 从宗密《注华严法界观门》论华严真空观思想之正义

    门，共三十门。此外，从真空观中的“会色归空观”、“明空即色观”、“空色无碍观”及“泯绝无寄观”，显然又受龙树对“空”的注释所启发。此外与天台三观的关系，到了宗密时亦产生微妙的和会之处。　　华严法界观...唯是一道。同时，从会色归空到泯绝无寄，首尾相承，内容一贯。　　第二，华严法界真空观解决了哲学史上存而未决的思想体系，故可独立论究——　　方东美先生认为：真空观里的“会色归空”及“明空即色”两观，解决了...

    黄连忠

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21324264124.html

  • 《华严法界观门》略论

    四法界中的“理法界”。然二者在具体的理论阐述和发挥方面则各有侧重。《华严法界观门》中将此“真空观”，又分为“会色归空观”、“明空即色观”、“空色无碍观”、“泯绝无寄观”四种，称为“四句”。此四句中，前二句又各分为四门，再加上第三、...

    业露华

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17005562030.html

  • 赵朴初答：释迦是不是雅利安种？

    　　赵朴初答：关于释迦的种族问题，有不同的说法，有的说是蒙古种，有的说是雅利安种。但是从当时的地理看，迦毗罗国地处僻远，又是小国(有人研究，认为它当时是拘萨罗国的附庸国)，因此它的王族不是雅利安种的可能性较大，而且佛经上不只一次说释迦牟尼的身体是紫金色，这可以为释迦族不属于白色的雅利安种的一个论据。

    赵朴初

    佛教常识问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/21231410668.html

  • 赵朴初答：请谈一谈僧人的衣服问题。

    我国俗称祖衣，是礼服，出门或见尊长时穿的。三衣总称为袈裟(Kasqya)。袈裟本是一种颜色的名称，因为佛制僧人必须穿染衣，避用青黄赤白黑五正色，而用一种杂色，即袈裟色。我国旧译袈裟色是赤色，南方佛教典籍则说是一种橙黄色，可能是一种赤黄混合色。根据我国佛典记载，佛教在印度分了部派后，各部派衣色便有了区别，有的是赤色，有的是黄色，有的是青黑木兰色。但据六世纪印度来华高僧真谛法师说，各部派衣色实际都是...

    赵朴初

    佛教常识问答

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06351510761.html

  • 徐恒志答：什么叫心法、色法？

    问：什么叫心法、色法？　　徐恒志答：“心法”，指一切心理现象；“色法”，指一切物质现象，除色、心二法外，还有“心所有法”、“心不相应行法”、“无为法”，称为五法。大乘说“五位百法”，小乘说“五位七十五法”。(详阅《佛学大辞典》)

    徐恒志

    |佛|

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14003411298.html

  • 妙莲法师答：如何运用般若智慧？

    　　妙莲法师答：有般若智慧是指：当我们的六根对六尘——眼见色、耳闻声···时都是明明白白，虽明白而无分别心。就像明镜照山河万物，所谓：山来山现、水来水现，一切人物照得历历分明，而不因其去来生憎爱苦乐。

    妙莲法师

    解惑

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/16190411973.html
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